顶点小说>军事历史>随身带着一个世界>第474章 尘归尘,土归土

既然死是所有人最后的归途,确实没有办法的时候,也只有坦然面对。

这几年时间里,华夏国死亡的群体,主要还是集中在城市单元最边缘的敬老院里。

由于三国这个连年混战的特殊历史时期,人死后,还是倡导薄葬,丧事从简。

就连一些国家的统治阶层,都一改先秦时代就定下来的繁琐礼制。

一些君王甚至立下遗嘱,墓穴不垒土堆,不栽树木,不修祭祀的殿堂,不圈围墙建园林,不修两旁立着石人、石首的大路。

棺椁,厚度只要能保持到骨头腐朽就行。

油漆,只要在合缝的地方上三遍就可以。

衣被,不穿金缕玉衣,只要能保持到肉身腐朽就可以。

器物,殉葬物品不要金银铜铁制品,用陶器就行了。

这种殡葬风俗的形成,是与当时社会的大环境离不开的。

劳动人口的减少和社会生产力的停滞甚至倒退,根本无法支撑起先秦时代那种奢靡的厚葬之风和繁文缛节。

但不管怎么说,土葬的方式都会占用大量的土地。

尤其是在人口居住极为集中的华夏城,如果不改变这种一人一冢的殡葬方式,可能多年以后,云梦泽就会面临被坟墓群包围的困境。

但从魏民生所知道的历史来看,由于那个世界被儒家思想统计了数千年,已经形成了一个很难扭转的祭祀观念。

可“入土为安”指的不仅仅是让亡者安息,更是要让生者安心。

在原始社会,如果有族人死去,只是将其遗体扔在野外。

后来,人们发现族人们的遗体会被野兽吃掉,即使用草席包裹,也会被野兽扒开。

再后来就进入棺椁时期,将遗体放入棺材中埋在地下,才能在一定程度上避免其受到自然环境的侵蚀。

而在三国时期,这个几乎是历史上唯一一个提倡薄葬的封建时代,是最适合于对这种不环保的殡葬风俗进行改变的时代。

殡葬风俗并不是一朝一夕形成的,如果通过华夏国用行政权力的方式来直接干预的话,也许可以顺利地执行下去。

那些敬老院的人死亡后,无牵无挂的,倒也没有什么。

可那些拥有了一定资产的老人们,会不会在临死前产生一些不切实际的想法,这却是国资部无法控制的。

一旦有人开了个头,那可能就是互相攀比的开始。

“堵不如疏”,这是魏民生一直在华夏国管理部门中灌输的观念。

所以,对于殡葬制度的引导,最好还是通过大家辩论的方式来确定。

只要在辩论过程中,加上一些现实世界对殡葬方式的认识和观念,让他们知道火葬的好处和土葬的弊端,才能自觉地响应华夏国的号召。

由国资部出面发布的一则通告,再一次引起了华夏国注册成员的关注。

“经国资部研究决定,将在华夏国推行新的殡葬方式。

所有华夏国的注册成员,都可以对此提出自己的意见和建议。”

……

“国资部要推行新的殡葬方式?

可现在的殡葬方式有什么不妥的吗?”

“当然不妥啦!

以前为了让亡者安息,都讲究的是入土为安。

可你看一看这华夏城周围,方圆上百里,到处都是良田沃土。

而华夏城里居住的人又如此之多,到哪里去找这样大的一块地来安葬那些死者?”

“就是,现在华夏城里居住的人口就达到了近百万。

如果全部进行土葬的话,百年之后,就是百万坟冢。

我们华夏城里大家可是住的楼房,难道死了之后,也一层一层的埋吗?

那得要占多大的地盘。”

“问题是,如果不葬在土里,难道把他们挂起来?”

“挂起来肯定是不可能的,只不过,据国资部ti gong的那些资料可以看出,除了土葬之外,还有一些地方采用的是另外的一些安葬方式。”

“还有其他的安葬方式?我没看资料,不如你给我们说说?”

“这份资料记载着,在遥远的西域,他们的送终殡葬仪式有三种。

一是火葬,积薪焚燎;二是水葬,沉水漂散;三是野葬,弃林饲兽。

除此三种之外,还有tian zang、海葬、树葬。

各地条件不同,产生的殡葬习俗也不相同。”

“那tian zang、海葬、树葬又有什么说法?”

“tian zang与野葬相似,只不过是以身饲鹰。

海葬也是水葬的一种,只不过是沉海飘散。

为了不致于葬身鱼腹,他们多数先要进行火葬,然后再把骨灰撒向大海。

至于树葬,又有不同的做法。

一些是悬于山林,任其自然风化。

二是火葬之后埋于树下,同埋石牌做为标记,或者将标记置于树身,便于后辈祭奠。”

“这野葬和tian zang也太渗人了点吧,死后还要被鸟兽啃食。

我觉得还是埋到土里好一些。”

“你以为埋到土里与野葬有什么区别吗?

根据华医堂的研究发现,就算肉身埋入地下,也会被无数细小到眼晴都看不到的东西啃食。

这万虫噬体的感觉,好像还不如野葬。”

“既然连眼睛都看不到,他们又是如何知道的?”

“下赐与的显微镜。

这显微镜可不简单,它可以把需要观察的东西放大百倍,连你血液里有些什么东西都可以看得清清楚楚。

也正因为有这样的


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