顶点小说>科幻未来>大明文魁>一千一百六十六章 精一之功

面对梅侃恳请他出山请求,正在林延潮意料之中。

但见他站起身似虎很为难般踱步了一阵,然后伸手一按道了句:“现在还不是时候。”

梅侃问道:“不知部堂大人所言的时候指得是什么?”

林延潮道:“天时,地利,人和也!”

“敢问什么又是天时,地利,人和?”梅侃一脸虚心的请教。

林延潮沉吟了一会,然后道:“换在官场上句话说,天时就是朝廷上的风向,天下的局势,地利就是官位的高低,手中的实权,人和就是上下的人望。”

梅侃恍然道:“我有些明白了,孟子有言,天时不如地利,地利不如人和。用部堂大人的所言,人望才是最重要的。”

林延潮道:“正是如此,眼下去年的旱灾虽已是平定,但太仓存银无几,朝廷用度捉襟见肘,内中空虚,必带来四方不稳。国难思良将,这正是天时在我。”

梅侃点点头道:“正是如此。”

“但天时不如地利,到何处做官?官位高低,有无实权?一名小卒就算如何怀力挽狂澜之志,也难以成事。而我以三品京堂致仕,又在朝中多年,门生故吏乡党也算有一些,故而论地利,我拥其半也。”

“最后就是人望,人望就是人心。若无人望,不能上下同心,就算身为枢廷宰相也不能成事,没有人和,纵有天时,地利又有何用?所以人望若不到,时候就未到。”

梅侃听林延潮说了这些,很努力地在脑中琢磨。

梅侃回去想了一夜,次日就告别林延潮匆匆离去了。

林延潮明白自己话里打的机锋不算太难,几乎已到了露骨的份上,想必梅侃已是明白自己的意思了。

于是他就不再理会,用心于书院的事上。

近来鳌峰书院还办还算不错。

总体上还是侧重以科举为重,但是纯以科举为重却不足以培养学生的视野,格局,故而书院每半个月都会办一场讲会。

讲会是事先设正反命题,然后以学生辩论为主,然后由几位院长,讲师定高下。

这就相当于一个辩论赛。

至于辩论赛的命题,当然是书院出的,第一次讲会出的命题是作学问是当形而上学,还是当形而下学。

题目林延潮亲自拟的,也有他的深意在其中。

形而上学,一直是理学的主张,也就是道在器先,从二程到朱熹,这一学说发扬光大。

至于事功学派,则提倡道在器中,后来林延潮提出了实践出真知。

而心学就是王阳明提出的,生而知之,学而知之,困而知之。

生而知之,一万个人中不过一二可以达到这样境界,即不通过实践而得出理论,但大部分人没有这个资质,都是学而知之,甚至困而知之。

这个观点林延潮是赞成的,要知道理学的错误,在于大部分人都觉得理论先于实践,而忽视了实践的作用,最后导致理论脱离实际。

而批判理学的错误,又令很多人都觉得实践的重要,而忽视了理论的建设,将理论纯粹视为了空谈。

放在自然科学里说,大部分科学理论都是从实践中发现问题,再从其中验证理论。但著名的狭义相对论,爱因斯坦不是通过观察得到的,而是通过几个物理公式推导得出的结论。

自然科学与人文科学二者是共通的。

自然科学之所以能理论先于实践,是因为有数学的指引。数学是神的语言,一切自然学科的基石。

但人文科学的基石是什么?

譬如易经说了,天下没有不变的道理,唯一不变的道理就是所有的道理都在变化中。

道德经则说,可以说出的道理都是失真的。

但儒家却有自己见解,儒家心法,圣人十六字心传里已经讲清楚了。

那就是‘惟精惟一’。

这又回到了生而知之,学而知之,困而知之。

王阳明用此解释了道在器先,道在器中最后是殊途同归的,将两个南辕北辙的道理合二为一,这就是朱熹讲的道出于一,明月印万川。

这就是惟一,辩证法三大法则里的对立统一。

而两个理论各执一端就是没有辩论明白,或者没实践明白,历史的弯路走得不够多。真理是越辩越明。

这就是惟精,辩证法三大法则里的否定之否定。

举个圆周率的例子,易经论证了圆周率是一个无限不循环小数,告诉你不要把他当作分数,整数。

道德经论证,无论算到小数点后多少位,得出的圆周率都不是真正的圆周率,而不是告诉你既然如此算了干嘛。

至于儒家则告诉你,你要是小学生作作业,咱们用惟一之法,圆周率的惟一值就是3.14,如果用来计算登月航天,圆周率必须要算到小数点后一千万位,但咱们现在才算到一百万位,那就继续算,什么时候算好了再飞,这就是惟精之法。

林延潮在此讲会中将此道理,告知了自己的弟子以及学生们,并于讲会之后,亲自手书‘精一之功’将此作为匾额就悬挂在崇正讲堂上。

这话最早是王阳明说的,他曾多次提及‘精一之功’,作为王学功夫。

多年之后,林延潮虽不任山长,但‘精一之功’却成为了鳌峰书院的治学精神,深入每个学生的心中。

而这二期的讲会,则是谈到儒法之争。

这讲会林延潮也是列席旁听了,这讲会就是鳌峰书院里这些学霸们每月两次的思维风暴。<


状态提示:一千一百六十六章 精一之功--第1页完,继续看下一页
回到顶部